王阳明说，我一生之学就这“四句话”，却引来后世争论不休

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神州日知 乐儿

明朝心学大师王阳明。

《传习录》是王阳明的学生徐爱、薛侃、陆澄等人，根据王阳明的授课、谈话、书信等内容而整理出的一部著作，简单理解就是一本学生的上课笔记。

此书记载了王阳明的语录和论学书信，比较完整而系统的阐述了王阳明的心学思想，以及他辩证的授课方法。

该书语言生动活泼，论据充分，一经问世，便受到士大夫们的广泛好评和推崇。

“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，更重要的是该书记载了王阳明晚年提出的"四句教"。

一般认为，此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述，是对王阳明全部思想的高度概括和凝练总结。

四句教即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。

在此，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；

但意念一经产生，善恶也随之而来；

能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

回顾阳明思想形成，他在流放地---贵州龙场悟道，深刻明了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也"。

38岁时，在贵阳首倡“知行合一”，”知是行之始，行是知之成“；知而不行等于不知，行而不知是为盲行。以对治”讲习讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知“的弊病。

50岁以后，他专弘“致良知”一说，他慨叹道：”信得致良知三字，真圣门正法眼藏。“”我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。“”某于此良知之说，从百死千生中得来。“”自经宸濠、忠、泰之变，益信良知足矣忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。“

56岁时，他将自己的思想归纳为四句，被称为”四句教“，因此，可以说四句教准确地代表了王阳明的哲学思想。

若将四句教加以扩展，那就要读王阳明的《大学问》。

王阳明的《大学问》是对儒家经典《大学》的经典诠释。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。

整篇《大学问》，都是王明阳对“明明德”，“亲民”，“止于至善“，”知止而后有定......“等《大学》内容的诠释，并以此彰显了自己的思想和和心学理论”。

但是，后世对“四句教”之理解阐说历来存有争议，成为明思想史上一大议题。

有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈之流。”

其实，四句教之间的内在关系，后世大儒有些断章取义，而这四句话如前所释，是连续的四句话，整体的四句话，而不是独立成义的四句话。

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